但也有个别人走火入魔了，一做就做成了原教旨主义的儒家。
然而，它缺乏普遍性，这从百姓以为其行为是出于爱牛的动机而非不忍之心就可看出来。故象而形者，非大象也。
这一印象是受思辨哲学影响的结果。孟子期待着这种根苗可以培养成参天大树。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。正是情节的可理解性和逻辑的可公度性，它才不是作者的自言自语，而是可以与读者交流、能通过理性来检验的案例。理论上，把庄周与蝴蝶看成互相联系且平行发展的两种生命状态，与庄周将其觉醒当作生活的常态并无矛盾。
曰：无伤也，是乃仁术也。如果我们把行为主体付出多、他人受益大（当然，两者无必然联系）作为衡量善的高低的标准，博施济众是高度的善，乍见孺子将入于井的心理反应就是低度的善，因为它既没有代价，也未有行为。但是古代的宇宙观并不是逻辑概念，而有其自己的作为实在的观念。
阳明早年也说:大人于天，默契其未然者，奉行其已然者。人得天地之气为形，得天地之理为性，得天地之心为心;人具有天地之所以生生者作为性理，此理从人心上发出，乃是仁心，心仁则天地之心活，心不仁则天地之心死，心不仁天地便不能发育流行。天地万物莫不以一为本，原于一而衍之以为万，穷天下之数而复归于一。阳辟而为动，阴合而为静，所谓一动一静者也;不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间者也。
如何?曰:天地生物之心是仁;人之禀赋，接得此天地之心，方能有生。此段先论天地之事实，然后论当然之价值，连续一贯，有融通气象。
此所以为天地立心，为生民立命，惟在吾心。害天地之仁，是父母之贼也。人心不仁，则天地之心亦死矣，故《孟子》又曰:仁，人心也。这个是统论一个仁之体。
故言下唂一生字，便心与复实时混合，而天与地，我与物，亦实时贯通联属，而更不容二也已。他主张，人是天地之心，人靠什么作为天地之心?人是以人心作为天地之心。吾之体不止吾形骸，塞天地间如人、如物、如山川、如草木、如禽兽昆虫，皆吾体也。上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否?曰:上个是圣人之恕，下个贤者之仁。
吁，此天地生生之所以为化生万物之初乎!异时生气磅礡，品物流行，皆从此中出，故程子谓一阳复于下，乃天地生物之心也。颜子克己，便是能尽此道。
问:程子说性一条云:‘学者须要识得仁体。这里的天地之心不是从客观的天地立论，而完全从主观的吾心立论，吾心为仁，则天地之心立，吾心不仁，则天地之心不立。
生成是宇宙的根本，而生成就是在仁的作用下实现的，仁是天地之心，而天地之心惟主生成，此外更无其他。其后云云，待见天理后，便见得亲切也。但这里的思想与上面解说子罕篇的内容是一致的。其次，朱子定义了天地之心之德为元亨利贞，以元为统，于是人心之德对应而为仁义礼智，以仁为统。末云:‘吾之心，即天地之心;吾之理，即万物之理;一日之运，即一岁之运。这个说法回到孟子人心人路的说法，其实义不能说只是用，在孟子也有四心之说，义也是本心的一面。
在本体上吾之心与天地之心是一致的，吾心之理与事物之理与天地之理是一致的，万物是通同一体的，因此在理上看是天人合一的。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。夫所谓天地之心者，何也?仁也，生生之道也，语其象则复卦一爻是也。
若能自处以天地之心为心，便是与天地同体。甘泉门下亦讲天地之心，如:又曰:‘复其见天地之心。
若知见得，便须立诚敬以存之。古代仁体论更多归属于宇宙论，与近世实体的仁体论形态结构有所不同。曰:仁其体也，以其有节而不可过，故谓之礼，礼运人者天地之心之言，其论礼，本仁而言之也。问:程子谓:‘天地无心而成化，圣人有心而无为。
其《彖》曰‘刚反，动而以顺行是矣。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地生物之心。
这里所指的应当是五峰所说:仁者天地之心也，心不尽用，君子而不仁者，有矣。人者天地之心更多地是从价值的角度突出人在宇宙中的意义，而复见天地之心是从于天地自然运行的生机和规律。
故于动静之间，有以见之。他继承了张载，用同胞来加强了这种共生的密切关联。
我们知道，程颐对复卦的解释特色在于主张由动见天地之心:既有知觉，却是动也，怎生言静?人说《复》以静见天地心，非也。元亨利贞的发用为春夏秋冬，生气贯通四者;仁义礼智的发用为爱恭宜别之情，恻隐亦贯通四者。吾之心正，则天地之心正，吾之气顺，则天地之气顺，是故爱亲敬长达之天下，怵惕恻隐保乎四海。且如四时行，百物生，天地何所容心。
若使其有心，必有思虑，有营为。王应麟说:人者，天地之心也。
其动以天，且动乎至静之中，为动而能静之义，所以为天地之心乎!胡五峰从弟胡广仲以复卦初九一阳爻为乾体，不为无见，其实复卦一阳生即是仁体起用，值得注意的是，北宋至南宋初的诸儒多从静而能动、动而能静，即从运动变化之端论天地之心，可见天地之心在这一时期主要扮演了运动根源的角色。夫天地之心于此而见之;圣人之心即天地之心也，亦于此而见之。
夫当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，风霜严凝，雨雪交作，万物肃杀之极，天地之间，若已绝无生息，而一阳之仁，乃已潜回于地中。集义者，即乎心之所安，不学不虑，感而遂通者也。
还没有评论，来说两句吧...